中國的父母都有一個很深的教子觀念，那就是：“望子成龍，望女成鳳”；中國的父母自己這一代沒能實現(xiàn)的夢想，基本上都會寄希望于下一代兒女能夠?qū)崿F(xiàn)，以彌補自己一生的遺憾。其實，不僅中國，估計任何國家的父母都會有以上兩個觀念，只是程度不同而已。比如：最近上映的一部印度電影《摔跤吧，爸爸》，也是以上兩個觀念下的育兒之道。幸運的是，電影中，在爸爸的強力培養(yǎng)下，女兒成才了，成為了世界級的摔跤手，實現(xiàn)了爸爸一生的夙愿。但現(xiàn)實生活中，又有幾個兒女在父母的主導下，真的成才了呢？
我再分享一則我自己成長的故事：小時候，我媽媽特別愛打麻將，麻將桌上涉及到金錢輸贏，難免偶爾會出現(xiàn)斗嘴嘔氣的情況。媽媽每次在外面受了氣，回到家，就會把我叫到身邊：“兒子，你一定要好好讀書，長大出人頭地，替媽媽爭口氣。”坦白講，我小時候努力用功讀書，媽媽這句話是起了很大作用的。可是等我慢慢長大后，考上了大學，在北京工作，也算得上是個爭氣的好兒子了，但我的媽媽依然還會受氣。我忽然明白：媽媽受不受氣，和我爭不爭氣、有沒有出息真的沒有直接的關系。
以上大概就是我們生活中普遍存在的教子之法了。無關乎對與錯，我只是提出來供大家自我思考。這不是我們此篇文章的重點，我們今天的重點是和大家一起來聊一聊中國古典的教子智慧，并和西方的家庭教育做一個簡單的對比，同時我們也粗略的管窺一下現(xiàn)代的家庭教育。
教育的本質(zhì)是什么
教育的本質(zhì)到底是什么？我們先來看看“教育”兩字的古體字演化進程：
從上列甲骨文字形我們可以看出，它的右邊是一只手拿著一根教鞭（攴）；左下方是一個“子”字，表示小孩，“子”上是兩個交叉符號（爻），子承爻，爻乃天地萬物變動、生生不息的規(guī)律。言是傳，身是敎。身體力行是敎，以身作則是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。整個字形“教”是會意一個人手持教鞭在教育小孩。金文、小篆的字形沿襲了甲骨文字形，其結(jié)構(gòu)基本一致?？瑫淖中?ldquo;教”較甲骨文、金文字形有所變化，左邊變成了“孝”字，變成了形聲字。
《說文解字》里說：“教，上所施下所效也。”意思是說“教”字的本義就是在上面的施教，在下面的效仿的意思。段玉裁注云：“上施，故從攴；下效，故從效。”“教”字當“教育”、“教導”義講一直到今天還在使用，從其造字方法上我們似乎也可以窺見古代教育方法的某些信息。古人說：“子不教，父之過；教不嚴，師之惰”，意思是說兒女教育不好，是父母的過錯；學生教育不嚴，是老師的懶惰。
從上列甲骨文字形來看，它的左邊是個“女”字（也有的字寫作“母”字），右下方是個倒著的“子”字，表示胎兒頭向下，“會意”胎兒剛生產(chǎn)下，倒“子”下面還有些“點兒”，表示胎兒剛出生時身上帶的血水和胎液。整個字形就是會意母親生育胎兒的形狀。它是個會意字。金文字形與甲骨文字形大同小異，只是該字的左右結(jié)構(gòu)換了個位置。這個字形也可以隸定位“毓”字，在《說文解字》里把“毓”看做是“育”字的異體。小篆的字形發(fā)生了一些演變，倒“子”形移到了上面，甲骨文、金文中的“女”（或“母”）字變成了“肉”（月）字，由甲骨文、金文的會意字變成了從“肉”聲的形聲字?？w的字形結(jié)構(gòu)是沿襲了小篆的形體結(jié)構(gòu)來的。
《玉篇》里說：“育，生也。”是其本義為“生養(yǎng)”、“生育”，如《易·漸》里說“婦孕不育”，意思就是說婦女懷孕了，但還沒有生產(chǎn)。后來又引申出“養(yǎng)活”、“養(yǎng)育”，《玉篇》里也說：“育，養(yǎng)也。”如《管子·牧民》里說“養(yǎng)桑麻，育六畜”，這里的“養(yǎng)”，“育”是對文，都是“養(yǎng)活”、“養(yǎng)育”的意思。再如《史記·文帝本紀》中說：“朕下不能理育群生”，意思就是說我對下面不能管理養(yǎng)育百姓。
《說文解字》里說：“育，養(yǎng)子使作善也。毓，育或從每。”意思是說“育”就是生育養(yǎng)子的意思，“育”字或從“每”，作“毓”，是“育”的異體字、“育”有時與“養(yǎng)”義同，現(xiàn)在有些方言里把“生孩子”說為“養(yǎng)孩子”。到后來“育”、“養(yǎng)”的含義就有區(qū)別了。再后來就又引申出“培養(yǎng)”、“教育”之義，如《孟子·告子下》里說“尊賢育才，以彰有德”，意思是說要尊敬賢者，培養(yǎng)人才，表彰有道德的人。
以上文字有些拗口晦澀，讀者簡要瀏覽即可；歸根揭底，中國古人認為教育的本質(zhì)無外乎：一、上行下效，言傳身教。二、品行為先，才能為后。三、嚴格施教，砥礪智慧。
以上三點中國古典教育精髓，可謂教育至理；但我個人認為還是有些許瑕疵的。具體為八個字：嚴肅有余，活潑不足。在此教育觀念指導之下，無怪乎中國的父母（尤其是父親）大多是一副恪謹嚴肅、威風凜凜的形象。西方則有不同，西方式父母大多是和孩子朋友式的相處的，西方式的父母活潑、幽默、互動。這一點直到80后一代成為父母之后，才得到全面改觀。
中國古典教子理論
中國歷來就是一個極其重視“教子”的國度。諺語云：“貧不過三代，富不過三代。”大概每個中國的父母，都深受這句話的影響。所以在中國，無論是貧賤之室、抑或是富貴之家，都非常重視子女的培養(yǎng)。窮人通過教子希望改變家庭階層，直通富貴；富人通過教子希望恒守富貴，避免三代而衰的宿命?；诖?，在幾千年的發(fā)展歷程中，中國人總結(jié)出了一系列的教子理論，我們下面簡單的和大家聊聊：
在古代農(nóng)業(yè)社會的中國，國之四民為：士、農(nóng)、工、商；士即知識分子讀書人；農(nóng)指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者；工即手工業(yè)勞動者；商指商業(yè)貿(mào)易工作者。四民之最高貴者乃士和農(nóng)。所以“耕讀傳家”是古典中國教子的一貫傳承。讀書被認為是天下第一等好事。為了讓子孫后代勤學苦讀，構(gòu)筑書香門第，“萬般皆下品，唯有讀書高。”成為中國人教子的圭臬。甚至還演化出了讀書功利至上論：“書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”總之，無法道盡讀書好啊！
以上所寫稍顯偏激，其實中國人教育兒女讀書大多動機是非常純粹的。正所謂：“讀書志在圣賢，非徒科第。”每一位中國的父母，都希望兒女能成為賢達，受人尊敬。在古典中國，成為一名“鄉(xiāng)賢”是很光榮的事情。古代中國，教子讀書，分為小學和大學兩個階段；所謂小學，即童蒙養(yǎng)正，培養(yǎng)孩子“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)。”等各項立身處世的必備技能。從小養(yǎng)成孩子獨立自強、知書達禮的素養(yǎng)。所謂大學，即引導孩子向善，成為品行高潔之士。即《大學》開篇講的：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
讀書在于明理，而人倫之基，乃在于“忠孝”二字。中國人講：“忠臣必出于孝子之門”。并認為，擺脫貧富不過三代、做到恒享富貴的秘訣就在于：“忠孝治家，福能久享。”在家是個孝順的好兒男，在外大體上也會是一個好公民、好下屬、好領導、好朋友?；诖耍寮业募医桃?ldquo;孝”為根，以“孝”為基。儒家對于“孝”的論述可謂系統(tǒng)而又廣博，其歌頌的孝子賢孫可謂枚不勝舉。儒家學者甚至編寫了一部《二十四孝》以用來移風易俗、教化萬方。關于儒家的“孝文化”，有機會，各位讀者可以詳細讀一讀我的另一篇文章：《論孝道》。
藏富教子，也是中國古典家教的一大法寶。《道德經(jīng)》中名言：“甚愛必大費，多藏必厚亡。”這句話放在家教上就是：對于兒女太過溺愛，就會大量破費家財和耗費精神；給兒女積累太多財富，反而會讓兒女有可能遭受滅頂之災。儉樸向來是中國家教始終恪守的原則。東漢名臣楊震，可算得上在家教方面非常成功的代表了，他的子孫后代都位極人臣，四世三公；連隋朝開國皇帝楊堅在追述自己祖宗時，都攀上楊震，說自己是弘農(nóng)楊震的后代。楊震官至太尉，在任內(nèi)公正廉明，不接受私人的請托。他的子孫蔬食徒步，生活儉樸，他的一些老朋友或長輩，想要他為子孫布置產(chǎn)業(yè)，楊震說：“讓后世的人稱他們?yōu)榍灏坠倮舻淖訉O，不是很好嗎？”楊震后官至太尉。
自古家敗敗在一個奢字，人敗敗在一個逸字。《三字經(jīng)》云：“人遺子，金滿籝，我教子，唯一經(jīng)。”林則徐說過一段發(fā)人深省的話：“子孫若如我，留錢做什么，賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么，愚而多財，益增其過。”這話說得何其透辟又何其超脫。子孫如果像我一樣卓越，那么，我就沒必要留錢給他，賢能卻擁有過多錢財，會消磨他的斗志；子孫如果是平庸之輩，那么，我也沒必要留錢給他，愚鈍卻擁有過多錢財，會增加他的過失?？山裉欤苷嬲x懂并踐行林則徐這段話的，又有多少人呢？
在中國古典的教子理論中，尤其重視母教的作用。古語云：“閨閫乃圣賢所出之地，母教是天下天平之源。”父母是孩子的第一任老師，而孩子從小待在母親身邊的時間遠遠長于父親，所以一個孩子的健康成長、人格完善，母親的責任尤其重大。中國幾千年來涌現(xiàn)了無數(shù)賢良的母親，她們?yōu)橹腥A大地培養(yǎng)了數(shù)不清的優(yōu)秀好兒女。最著名的莫過于我們耳熟能詳?shù)?ldquo;四大賢母”了，她們是：孟母、陶母、歐母、岳母。這四位母親以其高貴的品格、堅韌的意志培養(yǎng)出了孟子、陶侃、歐陽修、岳飛。她們教子的故事，流芳百世，幾乎每個中國的讀書人都耳熟能詳：孟母斷機杼、孟母三遷；陶母截發(fā)筵賓、封壇退鲊；歐母畫荻教子；岳母刺字等典故。她們的四個兒子在中國歷史上非圣即賢，有功于國家民族，有功于華夏文明。
我最喜歡的古典中國的教子理論，來自于莊子的學說。雖然莊子在論述時，不是特指家庭教育，但我認為當今的父母，都應該好好讀一讀《莊子.至樂》中的這則故事：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”大意是說：從前有一只海鳥飛落在魯國都城的郊外，魯侯把它迎進太廟，用酒宴招待，演奏九韶之樂去娛樂它，設太牢之宴為膳食。而鳥卻頭暈目眩憂愁悲苦，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。
奇書《世說新語》里也有類似的一則故事：支公好鶴，住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養(yǎng)令翮成置，使飛去。
對待孩子好，不應該以我們認為的好的方式，而是要以孩子認為的好的方式對待他，這才是真正的對孩子好！鶴的生命在天空，虎的生命在森林，魚的生命在江海湖泊；可是我們?nèi)祟悈s給狗穿上了衣服，把鳥關進了籠子，將魚養(yǎng)在了魚缸，把孩子囚禁在了成年人的世俗世界里。。。
作為父母的我們，是否應該反思：我們是怎么樣愛我們的孩子的呢？是按照我們認為對的方式去愛呢？還是按照孩子喜歡的方式去愛？
中國家風家訓精髓
談到中國古典的家庭教育，就不得不涉及到中華的家風家訓文化。從某種程度上來說，維系中華文脈延綿不斷流傳至今，家風家訓起到了不可磨滅的作用，中國幾乎每個姓氏都有家訓。家訓首先是用來告誡子孫如何立身處世，不要辱沒先祖遺德。其次間接起到了規(guī)范社會風俗、教化人心向善的作用。古人向來喜歡用家風、家訓、家規(guī)來教育子弟，且在去世前，很喜歡留下些誡子遺言，臨終時千叮萬囑讓子孫遵從效法。如劉備白帝城托孤時，對太子劉禪諄諄教導：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟，有些堪為經(jīng)典，國人家喻戶曉。本文從中遴選出十份家訓羅列如下。這些家訓出自各色人等之手，既具有很廣泛的代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典。讓我們一起來簡要的賞析一番：
一、周公的《誡伯禽書》
周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子說：“往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也?？刹簧鳉e！”這就是周公的《誡伯禽書》。他告誡兒子伯禽：“你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐天子的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒牵淮毋逶?，要多次停下來，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”而伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農(nóng)、崇教敬學的禮儀之邦。
有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、司馬談的《命子遷》
司馬談學富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。由于責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐說：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事……今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”并認為，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。”這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認為這是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。
有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
三、諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”《誡外甥書》曰：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的，教育他們要有遠大志向，戒絕欲望，心態(tài)平和，珍惜光陰，重視學習。
諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》和《誡外甥書》可謂兩篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省。
四、顏之推的《顏氏家訓》
顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財千萬，不如薄技在身。”“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”“父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。”“有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”“生不可不惜，不可茍惜。”等等。
歷代統(tǒng)治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，被后世廣為征引，反復刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。
五、唐太宗的《誡皇屬》
在歷代家訓中，帝王家訓占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應當遵守道德規(guī)范，加強道德修養(yǎng)，掌握治國之道。在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說：“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚于焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：‘逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不可不察也。”唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優(yōu)點就恃才而驕，要把敢于反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，真正吉祥。
太宗對皇屬都有如此嚴格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。
六、包拯家訓
包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風范。
包拯的家訓，既是他對后人的訓誡，也是他一生的品格寫照。
七、歐陽修的《誨學說》
歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。母親還經(jīng)常用古人刻苦讀書的故事來啟發(fā)他。因此，成為文學家后的歐陽修在家訓中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。于是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”他教誨兒子努力學習，以不斷提升自身修養(yǎng)。
歐陽修以“玉”喻“人”，誨學有道，可謂金玉良言。
八、袁采的《袁氏世范》
袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣?！端膸烊珪嵋吩唬?ldquo;其書于立身處世之道反復詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。”《袁氏世范》共三卷，分睦親、處己、治家三門。這本書的論述不同于一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領會和學習，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當敬遠”“厚于責己而薄責人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。《袁氏世范》傳世之后，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，都將它奉為至寶。
《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提并論的一部家訓著作，時人評此書“行之一時，垂諸后世也”。時至今日，《袁氏世范》不僅在中國仍受重視，而且在西方漢學界也頗受青睞，并有譯本。《袁氏世范》可謂真正做到了“垂諸后世”“兼善天下”，成了“世之范模”。
九、朱柏廬的《朱子家訓》
清順治二年（1645年），朱伯廬的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里，向?qū)W者授以小學、《近思錄》等，曾用精楷手寫數(shù)十本教材用于教學。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，躬行實踐。平生精神寧謐，嚴以律己，對當時愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，后又堅拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓，與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。所著《朱子家訓》是其代表作，全文五百余字，內(nèi)容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓。其中一些警句，如 “一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。
《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。
十、李毓秀的《弟子規(guī)》
李毓秀的人生經(jīng)歷平實，性情溫和豁達，因而缺少傳奇故事。年輕的時候，李毓秀師從同鄉(xiāng)學者黨冰壑，游學近20年?？婆e不中后，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力于治學。精研《大學》《中庸》，創(chuàng)辦敦復齋講學。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。他根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求，也結(jié)合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范?！兜茏右?guī)》淺顯易懂，押韻順口，文風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國清代教育史上有一定的影響。清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。
除了家風家訓作為教育子弟的重要方法和手段之外，家書也是一種重要的教育子弟的方法。如：《曾國藩家書》、《梁啟超家書》、《傅雷家書》等；他們通過家書家信的方式，都培養(yǎng)了出了優(yōu)秀的好兒女?？芍^中華家教的典范。
中國經(jīng)典的教子故事
胎教
中國估計擁有世界上最早的胎教記錄。周文王的母親太任，在懷孕期間，非常重視胎教?！读信畟?middot;母儀傳·周室三母》中記載：“大任(太任)者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。”說的是，她在懷孕之時，不看不正經(jīng)的顏色，不聽淫穢的聲音，不說狂傲的話語，不吃辛辣生冷的食品，以保持仁愛祥和的心態(tài)，讓胎兒受到良好的孕育。
讀完以上這則故事，你是否覺得中國古人實在是太厲害了！三千多年前的胎教方法和智慧，直到現(xiàn)在還沒有過時。且現(xiàn)代社會又有幾人可以做到故事中太任這般“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言”呢？
幼教
幼兒時期的教育對一個孩子身心發(fā)展是極其重要的，所謂的“原生家庭”對一個孩子的行為習慣、價值塑造有著非常重大的影響。古語講：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞。”這話雖然殘酷，但也是部分事實，大體什么樣的父母教育出什么樣的兒女。所以，對于孩子幼年時期的教育，還是要歸結(jié)到古典的教育本質(zhì)上來，即：言傳身教，身教為先，言傳為后。做好父母的行為榜樣，兒女自然會效仿?！俄n非子·外儲說左上》有一則“曾子殺豬”的故事：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰："女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰："特與嬰兒戲耳。"曾子曰："嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。" 遂烹彘也。
曾子用言行告訴人們，為了做好一件事，哪怕對孩子，也應言而有信，誠實無詐，身教重于言教。一切做父母的人，都應該像曾子那樣講究誠信，用自己的行動做表率，去影響自己的子女和整個社會。
古人教育子女，在子女幼兒時期就非常重視環(huán)境對孩子成長的影響。這方面最經(jīng)典的故事莫過于“孟母三遷”了：孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說：“這個地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學了些做買賣和屠殺的技能。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。孟子學會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節(jié)。孟母說：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。等孟子長大成人后，學成六藝，獲得大儒的名望。君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。孟母被譽為“母教一人”。
母教
母教已經(jīng)在前面的章節(jié)談過了，并以“四大賢母”作為例證。（假如對四大賢母教子的故事不是特別熟悉，請百度百科。）這里我要和各位聊一聊《史記》中記載的幾位極具智慧的母親，因為我始終認為：母親的智慧是兒孫的最大福分。
一、吳起麾下一位不知名的士卒的母親
《史記·孫子吳起列傳》：起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將，軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
吳起是一個為達目的不擇手段的卑鄙小人。為了做官，吳起竟然“母喪不臨”、甚至“殺妻求將”，在最初效力的幾個國家都沒得到重用。后來魏文侯因吳起善于用兵，廉潔公平，而且愛兵如子，與士兵同甘共苦，能得到士卒的擁護，就任命他為西河的守將，抗拒秦國和韓國，后來任西河郡守。這一時期，吳起軍隊中有一名士兵身上生出了惡性膿瘡，痛苦難耐。吳起知道后，竟然親自趴在士兵毒瘡上為他吸膿。兒子得到吳起將軍的“親切關懷”，卻沒有讓母親有一絲一毫的高興，反而讓她痛哭不已。一個連自己的母親去世都可以不回去奔喪的人，一個連自己的結(jié)發(fā)妻子都可以殺的人，為什么就能夠替士兵吮吸膿瘡呢？她突然想起了自己的老公，因為也曾受到過吳起的這種“親切關懷”，而變得異常勇猛，不怕犧牲，不久便死在征討敵軍的戰(zhàn)斗中。
在這位母親的眼中，吳起將軍吸的是兒子的膿血，要的卻是兒子的性命。她用哭聲和眼淚表達了她的無可奈何，表達了對吳起復雜的感情。如果這位母親知道吳起早年的經(jīng)歷，可能她的哭泣會更加悲哀。其實，在某種意義上，吳起就是一個冷血的魔鬼，他是個狂熱的官本位主義者，他心里只有一件事，那就是如何躋身公卿。他所做的一切都在為自己的這一目的服務，拒絕為母親料理喪事，殺妻求將，為士兵吮吸膿血，都是吳起為自己的公卿夢想所付出的努力。士兵的母親看透了其中的把戲，看透了吳起的險惡用心，她因此預見到了兒子悲慘的未來。一將功成萬骨枯！這是一位悲情的母親，無奈的母親，目光敏銳的母親。
二、趙括的母親
《史記·廉頗藺相如列傳》：趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。括母問奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。”及括將行，其母上書言于王曰：“括不可使將。”王曰：“何以？”對曰：“始妾事其父，時為將，身所奉飯飲而進食者以十數(shù)，所友者以百數(shù)，大王及宗室所賞賜者盡以予軍吏士大夫，受命之日，不問家事。今括一旦為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏于家，而日視便利田宅可買者買之。王以為何如其父？父子異心，原王勿遣。”王曰：“母置之，吾已決矣。”括母因曰：“王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？”王許諾。……。趙王亦以括母先言，竟不誅也。
趙括是戰(zhàn)國時期趙國的將領，其父為趙國名將馬服君趙奢。趙括年幼時在其父趙奢的影響下熟讀兵書、能言善辯，卻無實戰(zhàn)經(jīng)驗。趙孝成王六年（前260），趙國中了秦國的反間計，準備用趙括代替廉頗為將。兒子要當趙國的將軍，趙括的母親嚇了一大跳，她心里很清楚兒子那點“紙上談兵”的本事。兒子為將，不但會葬送了自己的小命，也會給趙國帶來難以想象的災難。她立場堅定、旗幟鮮明地堅決反對國王的這項任命，甚至到了趙括將要起程的時候，還在孜孜不倦地上書反對。趙王質(zhì)問趙母其中的原因，趙母分析了趙括父子二人的心地不同，境界不同，最終的結(jié)果也一定不會相同，因此希望趙王不要派他領兵。趙王說：“這是軍國大事，無需你過多操心。我意已決，無可更改！”話已至此，趙括的母親說出了一句石破天驚的話：“既然您一定要派他領兵，如果他有不稱職的情況，我只請求免受株連。”顯然，被逼無奈的趙母說的這些話有些出格和過火，但這些包含著強烈的賭氣因素的語言，充分說明了她的絕望和無助。
趙括上任后便改守為攻，在長平(今山西高平西北)主動引兵出擊，被秦軍包圍。期間曾組織多次突圍，但均不成功。在被圍46天后，趙括在突圍時被秦軍射殺，40余萬趙兵只得投降，后被秦將白起全部坑殺。這就是歷史上著名的長平之戰(zhàn)。
因為有言在先，趙括的母親最終沒因兒子的慘敗而被株連。母親的先見之明雖然保住了自己的性命，卻沒有保住兒子的性命。從這一點上說，趙母無疑是失敗的。但是，與趙括的母親相比，趙王用人不當，并且不聽勸諫，當然更是失敗的。趙母的失敗使她失去了兒子，趙王的失敗使趙國幾乎亡國滅種。
三、陳嬰的母親
《史記·項羽本紀第七》：陳嬰者，故東陽令史，居縣中，素信謹，稱為長者。東陽少年殺其令，相聚數(shù)千人，欲置長，無適用，乃請陳嬰。嬰謝不能，遂強立嬰為長，縣中從者得二萬人。少年欲立嬰便為王，異軍蒼頭特起。陳嬰母謂嬰曰：“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。”嬰乃不敢為王。謂其軍吏曰：“項氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣。”于是眾從其言，以兵屬項梁。
陳嬰愿是東陽縣令手下的普通工作人員，為人誠實謹慎，在當?shù)赜休^好的口碑。秦末農(nóng)民起義后，東陽縣的年輕人也躍躍欲試，他們聚眾殺死縣令，公推老實的陳嬰擔任他們的首領，幾天之間，前來參加革命的人數(shù)就達到了兩萬。為了將革命推向新階段，他們決定立陳嬰為王。王位的誘惑不是哪個男人都可以抵擋得住的，陳嬰當然心中一陣竊喜。
關鍵時刻，還是母親清醒，她對兒子說：“我到你們陳家，從來都沒有聽說過你們陳家歷代有顯貴之人，你一夜之間暴得大名，不是好事！依我看，就憑你的那幾下子，還不如率眾去找一個可以依靠的大樹。這樣，革命成功了就可以弄個大官當當；即使革命失敗了，因為你不為外人矚目，也就容易逃脫。”于是，陳嬰聽了母親的教誨，率眾投奔了項梁，后來又投奔了劉邦。不出母親所料，革命成功后，陳嬰被封為堂邑侯。這一切都與陳嬰母親對當前今后形勢的正確判斷，和對自己兒子本事的了如指掌分不開的。這是一位有著長遠戰(zhàn)略眼光的偉大的母親。
四、張湯的母親
張湯是西漢時期一位非常有名的酷吏，年輕時喜法律，曾任長安吏、內(nèi)史掾和茂陵尉，后補侍御史。因為治陳皇后、淮南、衡山二王謀反之事，得到了漢武帝劉徹的賞識，先后晉升為太中大夫、廷尉、御史大夫，與趙禹編定《越宮律》、《朝律》等法律著作。張湯用法主張嚴峻，常以春秋之義加以掩飾，以皇帝意旨為治獄準繩。曾助武帝推行鹽鐵專賣、告緡算緝，打擊富商，剪除豪強，頗受武帝寵信，多行丞相事，權勢遠在丞相之上。元鼎二年（前115），因為御史中丞李文及丞相長史朱買臣的構(gòu)陷，被強令自殺。
張湯雖然自殺，但生前畢竟擔任過高級別的領導職務，為了張湯的體面，他的兄弟和兒子仍想舉全家之力厚葬張湯，同時也想借此告慰張湯屈死的冤魂。張湯的母親卻力排眾議，言辭堅決地說：“張湯是天子的大臣，遭受惡言誣告而死，我們?yōu)楹我裨崮兀?rdquo;因此，曾經(jīng)位列三公的張湯，死后就如同一個草芥百姓一樣，被一輛破破爛爛的牛車拉到了古陌荒阡。據(jù)說，張湯的遺體躺在一個薄薄的棺材里，棺材之外連個外槨都沒有。
張湯的母親以這種另類方式來表達內(nèi)心的怨恨，向社會發(fā)出了無聲的抗議。漢武帝知道后，感慨地說：“非此母不能生此子！”張湯身后的凄涼感動了漢武帝，他窮究此案，終于發(fā)現(xiàn)了問題所在，于是砍下了誣告張湯的三個長史的腦袋。漢武帝為了安慰張湯的在天之靈，就不斷提拔他的兒子張安世。從此，張安世步步高升，到漢宣帝時期被封為富平侯，尊貴無比。隨著張安世地位的提高，班固在撰寫《漢書》的時候，就將張湯由《酷吏列傳》中抽出，張湯總算翻了身。而這一切無疑都和張湯母親當年的重大決定有直接關系。正是因為張母堅持薄葬張湯，張湯的冤情才得以為皇帝所矚目，張家才贏得了最后的公正。
成教
當我們老了，而孩子卻長大成人了，擁有了學識，有自我生存能力，樹立了獨立的價值觀，甚至他們已經(jīng)結(jié)婚生子了，也為人父母了；這個時候，該如何與他們相處呢？
孔子講：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔子的意思是，當一個人年老色衰了，要學會放手，切莫貪得無厭。退居二線比較好。在家庭中也是如此，這個時候應該多讓孩子們操持家政，自己樂得個頤養(yǎng)天年，也是人生的一大幸事！偶爾以“家庭顧問”的角色出現(xiàn)，既能給兒女們以人生的指導，又不讓兒女束手束腳。這才是家庭相處的大智慧。
《資治通鑒.漢紀三十六》記載了一則東漢伏波將軍馬援教育子侄的故事：援兄子嚴、敦并喜譏議，通輕俠，援前在交趾，還書誡之曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死，不愿聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩’者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫虎不成反類狗’者也。”
馬援希望他的兩個子侄馬嚴、馬敦要謹言慎行，學習龍伯高而不要學習杜季良，雖然馬援本人對這兩個人都非常的喜愛和敬重，但他告誡子侄：龍伯高是位謙恭謹恪之士，學習他，即使不像他，猶不失為謹敕之士，這樣人生就沒有禍患。杜季良屬于豪俠仗義之人，學習他，萬一學不像，有可能變成天下輕薄子弟，禍患必將殃及自身。
可惜的是，馬援自己本人也是因言獲罪，含冤而死。
在教子成長方面，我以上提及的近代三個人物都是我們學習的楷模：曾國藩，梁啟超，傅雷。他們的家書無不體現(xiàn)著作為一位父親，對自己兒女的深情關切和悉心教導，對兒女們的修身、為人、處世、學業(yè)、感情、理想等各方面無微不至的諄諄教誨。
我們是如何扼殺孩子的
從本章節(jié)開始，我們來簡單談一談現(xiàn)代教育的普遍問題。也許會寫得比較極端，但看在我一片赤誠丹心、內(nèi)心反復吶喊“救救孩子”的份上，還請讀者朋友們諒解。
我們到底是如何扼殺了孩子的天性的呢？
捧殺——我們有些父母對孩子無限度溺愛，無底線的慣縱，每天讓孩子過著小皇帝般的生活，在親朋鄰里面前一味夸耀孩子的學習成績，不斷渲染和夸大孩子的優(yōu)點，以至于“傷仲永”的故事不斷上演，致使江郎才盡的孩子比比皆是。正所謂：“小時了了，大未必佳。”
棒殺——我們有些父母脾氣暴躁，毫無耐心，孩子犯了一點點錯誤，不知道循循善誘，引導孩子改過遷善，卻每每對孩子污言開罵，甚至拳腳相加，對孩子管教過于嚴格，控制自由，缺乏人情味；這樣子的家教培養(yǎng)下的孩子，只有可能培養(yǎng)出兩種人：懦夫或暴徒。要么被罵怕了，被打怕了，從此唯唯諾諾，毫無主見，軟弱無能。要么就是催生出了嚴重暴力傾向，以至于危害社會。
暗殺——有些父母一到孩子過生日，就大擺宴席，大肆慶祝，鋪張浪費，給孩子從小一種特別的尊貴感和優(yōu)越感；又有些父母拼死拼活的賺錢，只為了給兒女留下大筆財富，不讓兒女輸在所謂的起跑線上，客觀上讓兒女舒舒服服的成為一名“啃老族”；還有一些父母，天天在家當著孩子的面吵架，夫妻感情淡漠，婚姻關系瀕臨破裂，從小在孩子心目中種下仇恨而不是彼此關愛的種子；有些父母對家中老人不孝順、家庭成員相處不和諧，給孩子從小種下“不相信家庭，不相信世間還有愛”的觀念。諸如此類，敗家子或問題少年應運而生。
悶殺——有些父母按照所謂成年人的“正確”價值觀給孩子任意規(guī)劃未來，殊不知自己的價值觀早已被世俗的功利主義所污染，錯誤的引導孩子走向自認為正確的人生道路。殊不知很多時候，作為父母的我們，并不是孩子的老師，孩子才是我們的老師。他們是純粹的，沒有被社會污染的，而我們早已不是原來那個真實的我了。這類父母給孩子規(guī)劃學業(yè)、愛情、婚姻、工作等等；孩子所有的一切都盡在自己的掌握之中，孩子從小到大毫無自由，就像一個“囚徒”一樣，被一層層包裹起來，從來沒有也從來不敢去過自己想要的生活、去學自己想要學的專業(yè)、去愛自己喜愛的人、去從事自己感興趣的工作。最后這類孩子在慢慢長大中變成了一個個徹底的庸人！
誤殺——有些父母本著一片好心，認為自己是過來人，自己吃過的苦，受過的累，不希望在孩子身上再次發(fā)生，基于這種心理，再加上自己作為父母的身份，本能的認為自己有責任、更有權利去引導孩子走向所謂的“正軌”。孩子稍有偏離，作為父母，就焦急緊張的不得了，有些父母甚至會有天塌下來的感覺。大多數(shù)父母就屬于這種好心卻辦了壞事的典型。孩子成績稍有落后，就立馬給孩子報補習班；孩子最近多打了會球，就要求孩子加班加點學習；孩子最近稍微晚起了會，就不斷催促嘮叨沒完；這類父母，每天神經(jīng)緊張，撲風捉影，教育孩子本來是一件快樂的事情，一件和孩子共同成長的事情，結(jié)果卻變成了一件苦差事。這樣培養(yǎng)出來的孩子，最終大多不過普通人而已。
還有各種殺。。。。
如何教育好孩子
如果僅僅是把當今各種家庭教育問題羅列出來，而不提供一些可供參考的方法，未免太過不道義。上一章節(jié)的教子方法都過于偏激，不符合儒家的中庸之道。“中道而教”是家庭教育的最高標準，教育孩子既不能過于現(xiàn)實，又不能過于理想；既不能過于嚴厲，又不能過于溺愛；既不能過于控制，又不能過于放縱。掌握這個“度”很難，需要智慧。以下是我的一己之見，僅供參考：
三顆心：愛心，耐心，童心。
作為父母，應該以一顆真誠的愛心，與孩子交流、互動、探討。在身份上我們雖然是父母，但在人格上，我們與孩子是平等的，沒必要每天板著一張嚴肅的臉孔，微笑才是打開孩子內(nèi)心，與孩子真誠溝通的法寶。這一點，我們應該學習西方，與孩子做朋友，走進孩子的內(nèi)心世界，多問問題，而不是提供答案，讓孩子思考和選擇，而不是給孩子結(jié)論和命令。
和孩子交流，作為父母我們要有足夠的耐心，不要老是覺得孩子怎么這也不懂，那也不懂，不是他們不懂，而是他們根本不需要懂，成年人的世界請停留在成年人身上，讓孩子保存著那份純真。請耐心的傾聽孩子的聲音：傾聽他們的故事、他們的心愿、他們的煩惱、他們的期盼、他們的抱怨。。。因為只有這樣，我們才能真正懂得孩子們的世界。
孩子沒有做過父母，孩子沒有年長過；可是我們卻做過孩子，我們年輕過；孩子不可能知道作為父母是什么感受，但我們肯定知道做孩子是什么感受。孩子身上有的優(yōu)點和缺點，我們曾經(jīng)也擁有過。孩子犯的過錯，我們曾經(jīng)或許也犯過。孩子的叛逆行為，我們曾經(jīng)也如此，甚至更加嚴重。所以作為父母，請保持一顆童心，一顆孩子之心。這樣我們才能做到“換位思考”，才能站在孩子的角度思考問題。最簡單的一條是：和孩子溝通時，尤其是與兒童時期的孩子溝通時，請保持和他們同一視覺角度，你可以蹲著或者跪著，這樣你看到的世界就和孩子是一樣的了。想一想：一個住在20層的人和一個住在1層的人，看到的景色是同樣的嗎？道理已經(jīng)很清楚了。
畫面思維
兒童時期的孩子，大多是畫面思維，而不是邏輯思維和系統(tǒng)思維。孩子最大的能力是模仿，而畫面是最好的模仿素材。央視有一則廣告：“媽媽，洗腳。”我就認為這則廣告策劃的很好，當我們給自己的父母盛洗腳水時，孩子就會模仿給我們盛洗腳水。當我們在家給父母盛飯時，孩子就會給我們盛飯。以此類推。構(gòu)建圖像和畫面，是教育兒女最好的方法之一。所謂的家風代代相傳，靠的就是畫面和行為教育。
其實畫面思維，不僅在兒童教育中廣泛適用，在青少年教育中也同樣適用，舉個我自己的親身例子：
讀書的時候，我非常非常的用功，高一時，我戴上了近視眼鏡。
有一次，我的爸爸把我叫到身邊，笑嘻嘻的和我說："戴上眼鏡了哦？"
我也笑嘻嘻的回答到："是哦！"
爸爸突然神情嚴肅了些，說道："既然戴上了眼鏡，以后就要靠腦袋養(yǎng)活自己，別到時候，眼鏡戴上了，書沒讀好，回家耕地種田，牛尾巴一甩，把你眼鏡甩掉田里了，你眼前一片模糊，到處找眼鏡，鄰居們看見了，笑得腰疼，你丟得起這個臉，我丟不起啊。。。"
從此以后，我的腦海中都會有一幅這樣的圖畫：我戴著眼鏡耕地種田，牛尾巴甩掉我眼鏡，我滿地找眼鏡，旁邊是鄰居們的各種冷笑。。。
我想我現(xiàn)在之所以能夠用知識賺錢，爸爸的這一番話功勞不小。
感性思維
當今的孩子大多是鋼筋混泥土式的思維，而缺乏感性思維。因為當今的孩子大多是在高度發(fā)達的物質(zhì)世界中成長起來的，每天看到的都是高樓大廈；坐的都是私家轎車；穿的都是奢侈名牌；吃的都是山珍海味，玩的都是電腦手機。。。孩子過早的成熟著，過早的侵染著繁華的物質(zhì)世界，功利主義的思潮過早的植根于他們心中。他們不再系統(tǒng)看書，不在寫詩歌，不在相信哲學。我曾經(jīng)說過：大自然是我們最好的老師。若想要孩子身心平衡，若想要孩子還能感受生命的真諦，若想要孩子還有一絲絲的詩情畫意，那么請帶他們多去大自然走一走，看看百花齊放，聽聽百鳥爭鳴，領略下大海的廣博，感受下攀登到山頂后那“一覽眾山小”的豪邁。唯有如此，孩子在成長過程中，遇到任何艱難困苦，潛移默化之中，他們會向大自然叩問真理。
行為教育
行勝于言，身教永遠是教育的最有效方法之一；我們大多數(shù)父母的尷尬在于自己沒有做好行為榜樣，就去教育孩子，結(jié)果被孩子的反問給搶回來，無話可說。很多父母經(jīng)常質(zhì)問孩子：“為什么只考這么點分？為什么讀書不努力不用功？爸爸媽媽的錢都是血汗錢，辛苦賺來的，你這樣的成績不是在浪費父母的勞動嗎？你就不能心疼心疼父母，努力考好一回？”每每這個時候，有些孩子就會反問道：“你們當年讀書的時候還不如我呢？你們每天在家都在干些什么呢？你們每天都在看各種娛樂節(jié)目，電視聲音開得那么大，叫我怎么靜得下心來讀書？”此類尷尬時有發(fā)生。作為父母，是孩子的第一效法對象；孩子接觸最早的人就是自己的父母；如果不能成為孩子的榜樣，那么我們在孩子心目中又怎么能有分量呢？很多幼兒園的小朋友發(fā)生口角時，經(jīng)常會有如下對話：“我爸爸是警察，你爸爸是壞蛋，我爸爸專逮你爸爸。”“你爸爸才是壞蛋，我爸爸是大英雄。”在孩童心中，自己的父母是最高大的形象。所以請做好父母的行為榜樣，給孩子高尚的參考標準。作為父母，在家晚上看看書，孩子就會自覺的看書；在家多多關愛老人，孩子就會自覺的充滿孝心。在家早晨早點起床，孩子自然不會天天賴床。很多事情，我們做好了，其它的事情，不用我們說，自然會發(fā)生。
曾國藩一身克己修身，給子弟做好榜樣，他在給弟弟的信里面曾經(jīng)說：“每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記《茶余偶談》一則，此三事未嘗一日間斷。”而這些，只是曾國藩修身、為學、做人的態(tài)度的一個縮影。正因為他這樣數(shù)十年如一日的嚴于律己，曾氏家族在他的影響下，人才輩出。
正面激勵
教育孩子大多數(shù)情況下應該多認同、表揚、鼓勵和贊美。孩子的天性是需要發(fā)掘的，否則就有可能被湮滅。孟子講：“人人皆可為堯舜”，既然每個人都有成為圣賢的可能，但為什么成為圣賢的人那么少呢？歸根揭底，就是孩子的天性被壓制了。尤其對于那種從小比較自卑的孩子，更需不斷地鼓勵和贊美，唯有如此，他們才能重塑信心，相信自己，相信未來。所有的孩子出生的時候幾乎沒有什么區(qū)別，長大后參差百態(tài)，千差萬別的原因，大概就是從小的教育理念和教育方式不同導致的吧。舉個例子：
我曾經(jīng)在一個游泳館，看到一對中國的父母帶著自己6歲左右的小男孩游泳，泳池邊有一個大概1米的跳臺，小男孩看著很新奇，走上跳臺想跳下去，跳之前小男孩看了看自己的媽媽，媽媽發(fā)現(xiàn)了，立馬跑過去：“寶貝，這不能跳的，多危險啊。下次記住了，不能跳。”過了一段時間，一對外國父母帶著自己6歲左右的小女孩也來游泳，小女孩也看到了這個1米跳臺，同樣充滿好奇，也想從這個跳臺上跳下去，她在跳之前，同樣也用眼神詢問了下媽媽，媽媽看著她，充滿微笑，附著一個跳下去的手勢說道：“jump!jump!”小女孩，噗通一聲跳入泳池，沒有發(fā)生任何危險。
當我親眼目睹這兩個同樣的場景卻是不同結(jié)果的事件時，我突然明天了為什么中國的孩子長大后缺乏創(chuàng)新而顯得死板。那是因為我們從小就被限制了天性，我們的勇氣從小就被遏制，我們的好奇心從小就被扼殺。同樣是用眼神詢問父母，同樣是征詢父母的意見，中國的小男孩希望得到的是允許；而外國的小女孩希望得到的是鼓勵。教育就是這樣把人和人慢慢的區(qū)別開來。
反面激勵
一味的鼓勵、贊美也不一定能培養(yǎng)出優(yōu)秀的好兒女來。什么時候該贊美，什么時候又該批評，這個要權衡，因人因時因事而變。大體上來說：對于那種驕傲自滿，自戀狂妄的孩子，需要批評批評，偶爾打擊一下他的氣焰，否則未來的人生道路難免要吃大虧的。
王獻之是晉代大書法家王羲之的兒子。他從小就跟父親練字。獻之很聰明，八九歲就寫得一手好字，常常受到人們的夸獎，他漸漸自滿起來了。
有一天，獻之獨自在書房里練字，模仿父親的筆法接連寫了十幾個“大”字。他選了一個字送給父親看，滿以為會得到稱贊。誰知，王羲之看了什么也沒說，只是提起筆隨手加了一點兒，“大”字變成了“太”字。
獻之又興沖沖地把“太”字送給母親看，母親指著“太”字的一點兒說：“就這一點兒寫得好，很像你父親寫的。”
獻之聽了，頓時滿臉通紅，十分慚愧。他想，父親真了不起，隨手點了一點兒，就寫得那么好。他又回到父親的書房，問道：“別人都稱贊您的字寫得好，您有什么秘訣嗎？”王羲之哈哈大笑起來，他撫摩著獻之的頭說：“秘訣？有。你明天早晨到屋后的小花園去看看吧！”
第二天清晨，獻之來到小花園，見父親已坐在石凳上聚精會神地寫字了。王羲之見兒子來了，指著園里的18口大水缸說：“你不是問秘訣嗎？秘訣就在這些大水缸里面。你把這18口大水缸里面的水寫完就知道了。”
從此，獻之學著父親的樣兒，每天早早起來寫字，日復一日，年復一年，堅持不懈地勤學苦練。后來，他也成了大書法家。
一個人年少成名未必是好事，特別是對于一個孩子來說，雖然我們都喜歡“出名要趁早”這句話，但大多數(shù)太早成名的年輕才俊晚景都不怎么好。歸其原因，就在于年輕時沒有遭遇逆境，太過順利了。所以孟子才說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 ”
明朝宰相張居正從小就被譽為神童，被贊為“江陵才子”，滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，相當自負。13歲參加鄉(xiāng)試，對答如流，試卷答得非常漂亮。主持考試的是時任湖廣巡撫的顧璘，他非常欣賞張居正的才華，但卻執(zhí)意讓張居正落榜不中。因為顧璘認為：“張居正不是一般的人才，將來一定會對國家做出重大貢獻。但是13歲就讓他中舉，這么早入了官場，將來不過是多一個官場上風花雪月、舞文弄墨的文人，對國家其實是一種損失。不如趁他現(xiàn)在年齡小，給他一個挫折，讓他多經(jīng)歷一些。”
3年后，16歲的張居正再次參加了鄉(xiāng)試，并考中了舉人。恰巧這年顧璘在安陸（今湖北安陸市）督工，張居正前來拜見，顧璘很高興，對他說：“古人都說大器晚成，這是作為中材的說法罷了，當然你不是一個中材。上次耽誤了你3年時間，這是我的錯誤。但是，我希望你有大的抱負，要做伊尹，做顏淵，不要做少年成名的秀才。”說完，解下了自己犀牛皮的腰帶送給他，說：“你將來是要系玉帶的，我的這一條配不上你，只能暫時委屈你了。”
張居正的確沒有辜負顧璘的一片苦心，日后正是他主持了明代歷史上最重要的改革，成為一代名相。清代的蔡岷瞻評價說：“明只一相，張居正是也。”
作為明代最杰出的政治家，張居正一生最感激的人，就是曾經(jīng)讓他落榜的顧璘，他后來在寫給友人的信中說道：“仆自以童幼，豈敢妄意今日，然心感公之知，思以死報，中心藏之，未嘗敢忘。”意思說：我那時候年齡還小，不知道將來會有什么樣的發(fā)展，但是我內(nèi)心知道顧大人是真正懂得我的人，即使以死相報也在所不惜，這種想法，我到現(xiàn)在還不敢忘記。
顧璘對張居正的磨礪、教導和提攜，可謂正中有反，反中有正。乃教育的上乘之法。雖不是家庭教育的范疇，卻可以作為家庭教育的藍本。我們的孩子在教育過程中，就需要動靜結(jié)合、陰陽平衡、正反相輔。在他們低落時，及時給予鼓勵；在他們驕傲時，立馬給予提醒。在他們絕望時，我們要點燃他們的希望；在他們縱情幻想時，我們要給他們分析客觀現(xiàn)實。這樣他們才能走在“中道”上：既重視當下，又憧憬未來。
