課程描述INTRODUCTION
法家文化管理
日程安排SCHEDULE
課程大綱Syllabus
法家文化管理
一, 法家的產(chǎn)生。
歷史上有兩種法家,貴族法家和平民法家。后來貴族法家勝利了。
二, 法家的改革思想。
1經(jīng)濟改革思想。法家與道家儒家經(jīng)濟思想之不同。法家因人、因地和開放式地發(fā)展經(jīng)濟。“今以故秦事敵,而使新民作本,”(商)
2,政治改革思想。
以“富國強兵”為導(dǎo)向:“今世君不然,釋法而以知,背功而以譽。”(商)
法家加強君主集權(quán):
① 弱民;②強勢;③用術(shù);④壟斷利途;⑤戰(zhàn)爭。
國這所以重,主之所以尊者,力也。”(《商君書·慎法》)“君人者,國小則事大國,兵弱則畏強兵。大國之所索,小國必聽;強兵之所加,弱兵必服”(《韓非子·八奸》)
“有道之主,遠仁義,去智能,能之以法”(《韓非子·說疑》)
3,思想文化的舉措。
法家的著眼點是,
第一, 爭奪話語權(quán),以君主之是非為是非;
商鞅說:“所謂義者,為人臣忠;為人子孝;少長有禮;男女有別;非其義也,餓不茍食,死不茍生。此及有法之常也。圣王者不貴義而貴法”(《商君書·畫策》)
“救群生之亂,去天下之禍,使強不陵弱,眾不暴寡,耆老得遂,幼孤得長,邊境不侵,君臣相親,父子相保,而無死亡系虜之患”(奸劫弒臣第十四)
第二, 提出務(wù)實的是非善惡標準。
“是以說有必立而曠于實者,言有辭拙而急于用者,故圣人不求無害之言,而務(wù)無易之事。”
“今人主之于言也,說其辯而不求其當焉;其用于行也,美其聲而不責(zé)其功焉。是以天下之眾,其談言者務(wù)為辯而不周于用,故舉先王言仁義者盈廷,而政不免于亂;行身者競于為高而不合于功,故智士退處巖穴、歸祿不受,而兵不免于弱,政不免于亂,此其故何也?民之所譽,上之所禮,亂國之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治,藏商、管之法者家有之,而國愈貧,言耕者眾,執(zhí)耒者寡也;境內(nèi)皆言兵,藏孫、吳之書者家有之,而兵愈弱,言戰(zhàn)者多,被甲者少也。故明主用其力,不聽其言;賞其功,必禁無用;故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞,而民為之者,曰:可得以富也。戰(zhàn)之為事也危,而民為之者,曰:可得以富也。戰(zhàn)之為事也危,而民為之者,曰:可得以貴也。今修文學(xué)、習(xí)言談,則無耕之勞、而有富之實,無戰(zhàn)之危、而有貴之尊,則人孰不為也?是以百人事智而一人用力,事智者眾則法敗,用力者寡則國貧,此世之所以亂也。故明主之國,無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師;無私劍之捍,以斬首為勇。是境內(nèi)之民,其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒幼髡邭w之于功,為勇者盡之于軍。是故無事則國富,有事則兵強,此之謂王資。”
三, 法家之法。
法背后包含的文化信息有:
1, 建立在人性自私的基礎(chǔ)上;
2, 法要與時俱進;“法與時轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功。”(韓)
3, 法要服務(wù)于國家的中心任務(wù);
4, 法著眼于防范;“夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。”(韓)
5, 法要規(guī)范、無情。
四, 法家的“舉國體制”。
1, 君國—君主位居至上;
2, 君德—君主不能胡作非為;
3, 君智—君主要提高執(zhí)政能力;
4, 君政—君主政治要效率高、規(guī)范、無情。
五, 法家之局限性。
1, 不講家族意識,這是脫離中國的國情;
2, 過于強調(diào)無情,超出人的承受能力;
3, 過于集權(quán),壓抑了地方的生命力;
4, 法制成本過高。
法家文化管理
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