在銳變工作坊中,我和企業(yè)家會探討到如何發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)智慧.銳變工作坊中有一個模塊就是專門探討智慧管理的。當(dāng)然,和其他的模塊一樣,我們也提供了行之有效的工具.比如,其中的一個工具是我的老師羅勃特迪爾茲開發(fā)出來.他把這個改變的工具稱為框架.思考的框架提供了意義,也提供了催眠和安慰。框架讓我明白了意義的大海是如何構(gòu)成的。我們又是如何從整體感中割裂而選擇了其中的一朵浪花。
我在工作坊中做了一個練習(xí)，邀請學(xué)員講述他的人生故事，當(dāng)然最好是現(xiàn)在還在對他們造成困擾的故事。然后，其他的聽故事的人不僅要聽到故事的內(nèi)容，還必須分辨出故事的框架即當(dāng)事人是如何講他們的故事的：故事的主題、故事的焦點、故事中的主人公（也就是當(dāng)事人）在扮演什么角色。當(dāng)他們聽到了框架，他們要做的一件事情，就是提供一個完全不同的框架來復(fù)述這個故事。故事的內(nèi)容和信息完全不改變，改變的只是組織故事材料的形式。比如說，其中一個人可能在講自己童年被父母拋棄的故事。他的注意力完全集中在自己身上。這個時候，就會有學(xué)員提供不同的框架給他，比如，讓他把注意力轉(zhuǎn)移到迫害者身上，即透過他父母的角度來演繹這個故事。這個時候，當(dāng)事人往往會有新的發(fā)現(xiàn)。他們其中的一個發(fā)現(xiàn)是，原來意義是自己確定的。這樣的發(fā)現(xiàn)是好還是不好呢？那要看你如何定義了。有的人獲得了自由，有的人發(fā)展了虛無。還有的人幻滅了。即使對于這個觀點的意義也是你確定的。
我們就是這樣和大腦玩游戲。我們刻意的提供不同框架。不同的框架構(gòu)建了不同的世界，不同的歷史，也就發(fā)展了不同的未來。有更大的框架，有更小的框架。有系統(tǒng)的框架、有歷史的框架、有未來的框架。學(xué)員對這個工具印象深刻，不過他們還是沒有完全理解這個工具對我們管理自己人生的意義。那段時間正好我的母親得了癌癥。我自己正在處理自己對死亡的恐懼和愛被奪走的恐懼。他們就邀請我就這個故事談?wù)勅绾螒?yīng)用框架，談?wù)効蚣軐ξ覀兾磥淼挠绊?。剛好我那段時間，為了消除和轉(zhuǎn)化自己的恐懼，為了幫助我媽媽尋找出路，閱讀了我能找到的關(guān)于癌癥奇跡的材料。我就把這些材料背后的框架和地圖都提了出來。
疾病可以是一個艱苦的成長過程
我和他們探討，作為一個疾病患者和一個疾病患者的家人，如果使用下面的框架會怎么樣？
1．基督教的觀點基督徒相信疾病基本上是上帝對某種罪惡的懲罰。疾病愈嚴(yán)重，那個罪惡就愈令人難以啟齒。想象一下，如果我是一個基督徒。我會如何做？我會產(chǎn)生什么樣的情感？我會感到羞愧嗎？我會覺得自己是一個罪人嗎？我如何對待我的家人，我的家人會如何幫助我呢？
2．新時代的觀點疾病是一門功課。你為自己制造了這個疾病，因為你需要學(xué)習(xí)重要的功課，以達(dá)到精神上的成長和演化。疾病是唯心所造，因此疾病也可以單靠心來治愈。如果我是一個新時代運動的信仰者，相比較我是一個基督徒，我會不會松一口氣？我也許可以從疾病中找到意義，我也許可以利用我得病后的時光，做我真正想做的事情。我也許會修正我原來錯誤的無效的行為方式。我也許會改善我的生活模式，發(fā)展更親密的關(guān)系?；蚴菑囊粋€犧牲者變成一個把自己放在第一預(yù)先地位的人。你覺得呢？
疾病可以是一個靈性覺醒的提
3．醫(yī)學(xué)的觀點疾病基本上是由生物物理上的因素造成生物物理上的失序(從病毒到內(nèi)心的創(chuàng)傷到遺傳因素再到環(huán)境的影響)。大部分的疾病都不需要心理和精神上的治療，因為這樣的另類療法通常無效，而且可能延誤你接受正當(dāng)?shù)尼t(yī)療。如果我是一個醫(yī)生，我會如何選擇治療方案呢？我不是開玩笑，我的妹妹和我的妹夫都有接受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練的背景。他們的第一考慮*和我不一樣。即使我已經(jīng)證明催眠治療可以減少我媽媽的痛苦，可以提高她的睡眠治療。他們?nèi)匀桓嗫紤]如何使用正統(tǒng)的醫(yī)學(xué)治療手段。即使他們看到很多接受正統(tǒng)的放射治療沒有效果的病人。然后我明白了大多數(shù)醫(yī)生其實在面對自己的醫(yī)學(xué)也無能為力的疾病時，原來也和我們一樣的無助，他們不喜歡這樣的感覺，而沒有效果的治療手段至少可以讓他們和病人都覺得還有希望。讓他們覺得事態(tài)還在控制中。那其實就是催眠。
4．佛教輪回的觀點疾病是由惡業(yè)所造，也就是前世不道德的行為，現(xiàn)在形成了疾病的果。疾病是惡果，但也能用來凈化或燃燒過去的惡業(yè)，因此算是好事一件。如果我是一個佛教圖。我會不會去放生呢？我會不
會去布施呢？我會念經(jīng)吧？我對待疾病的態(tài)度又如何呢？是慚愧呢？還是欣喜惡業(yè)終于可以得到解脫呢？
疾病可以是無常變滅的一個啟示
5．傳統(tǒng)心理學(xué)上的觀點如同伍迪•艾倫所說：“我不生氣，但我以生腫瘤來替代生氣。”以流行心理學(xué)的觀點來看，壓抑的情緒會形成疾病，最極端的例子是：疾病就是想死的愿望?，F(xiàn)在我的關(guān)注焦點在哪里呢？一定是如何找到這個負(fù)面的情緒的結(jié)。這樣我就可以轉(zhuǎn)化情緒而讓疾病有所好轉(zhuǎn)。也許我會關(guān)注家庭的動力結(jié)構(gòu)。這樣我就知道到底家庭中哪里出了問題一致我媽媽會有壓抑的情緒？
6．奇跡課程的觀點疾病基本上是幻象。整個宇宙的示現(xiàn)就是一場夢、一層陰影，只有當(dāng)人徹底地從幻象中解脫才能不生病。人只有從夢中醒來，才能發(fā)現(xiàn)超越幻象的實相。靈性是*的實相，在靈性中是沒有疾病這回事。你只是做了一個噩夢吧了。重要是從這個夢中醒來。好，我承認(rèn)，我這個階段就是在研討奇跡課程。我就是它的忠實信徒。猜猜看，當(dāng)我媽媽的親戚來看望她的時候，我有什么樣的態(tài)度？我害怕他們的恐懼會加重我媽媽的病情。我邀請他們和我媽媽多談?wù)勀軌蜃屗_心的事情，就是不要談疾病。有相當(dāng)長的時間，我覺得非常的虛幻，生活非常的不真實。這當(dāng)然影響到我的價值觀和我的工作模式。很多以前我覺得非常有意義的事情現(xiàn)在我覺得毫無意義。我減少了工作的時間，我減少了人際的應(yīng)酬。我減少了創(chuàng)造結(jié)果的熱情。人生只是一個夢而已。何必努力？何必在意？夢總有醒來的時候。這樣的觀點會影響到我的金錢嗎？*會。會影響到我的人際關(guān)系嗎；*會。會影響到我的幸福感嗎？*會。
7．存在主義的觀點疾病的本身是沒有任何意義的，但我可以選擇任何一種意義賦予它，而我為我的選擇必須負(fù)全責(zé)。人類是有限和難免一死的，最真實的反應(yīng)是，一邊賦予疾病個人的意義，一邊接受疾病，這就是人的有限性的一部分。這是我媽媽的觀點，人總是會生病的。人總是要死亡的。順其自然吧。人生和疾病一樣沒有任何意義。反正來過了、體驗過了、享受過了、受苦過了。接受就好。
疾病也可以老天送出的一個禮物
8．身、心、靈整體治療觀疾病是肉體、情緒、心智和靈性的產(chǎn)物，每一個環(huán)節(jié)都是息息相關(guān)的、不可忽視的。治療必須涉及所有的層面。想象一下，如果我使用這樣的觀點。我關(guān)注的會改變嗎？我也許會加強鍛煉。我也許會加強營養(yǎng)。我或許會每天看笑話。我會嘗試中草藥嗎？我會加強閱讀嗎？我會發(fā)展宗教信仰嗎？
他們聽得目瞪口呆。看著我好象在說別人的故事一樣。他們終于知道框架的一個好處了，那就是可以把自己從經(jīng)驗中抽離。我問他們，有這么多的框架和觀點，哪一個是真的？你怎么知道那是真的？哪一個是有用的？你怎么知道那是有用的？我發(fā)現(xiàn)他們都處于恍惚的狀態(tài)。他們的大腦都超載了。我笑著對他們說。這就是肯威伯的意義的定罪。
微博關(guān)于框架和意義的思考
今日覺悟：我們渴求意義，甚至超越我們對食物的渴望。沒有意義，人類的存在就是一個笑話?？墒?，意義是如何產(chǎn)生的呢？它是天然存在的嗎？還是被教育被催眠的結(jié)果。對于我們的渺小的心智。我們可以獲得意義嗎？針對我們小的可憐的心。我們所獲得的意義有意義嗎？什么是根本性的意義？有這樣的意義嗎？
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