課程描述INTRODUCTION
國學(xué)智慧培訓(xùn)班
日程安排SCHEDULE
課程大綱Syllabus
國學(xué)智慧培訓(xùn)班
課程背景
為什么要學(xué)解析《了凡四訓(xùn)》中的人生智慧?
1、知自身之命----了解個人的價值;
2、修自身之命----提升個人價值;
3、知自身之位----了解自己在團體、社會中的作用和位置。并知道如何提升自己的位置。
4、知他人之命----學(xué)會識人、用人。
5、更知道團隊之命。了解自己的團隊。適應(yīng)它并進一步管理它、建設(shè)它、發(fā)展它!
課程特色:古今案例講解+視頻+模擬心理游戲+分組討論+快樂分享等
課程對象:全員
課程時間:兩天(可按企業(yè)實際需求進行調(diào)整時間)
課程大綱:
第一部分:“從一個寓言”開始概述
經(jīng)典中的寓言
1、孟子的尷尬
乞丐何曾有二妻,焉知鄰家許多雞,當(dāng)時尚有周天子,何事紛紛說魏齊?
2、經(jīng)典用寓言說事兒。我們學(xué)的是“事兒說的理兒”萬不可“沉迷于事兒”
3、相信與迷信
第二部分:命運是啥東西?
一、從命與逆命:
1、上天的安排、“余童年喪父”---從孤兒到總理和孟子的“天欲降大任于斯人也”。
2、上輩的安排、“老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī),謂可以養(yǎng)生,可以濟人,且習(xí)一藝以成名,爾父夙心也”。劉邦宴父與子承父業(yè)。
3、上人的安排、后余在慈云寺,遇一老者,修髯偉貌,飄飄若仙,余敬禮之。語余曰:子仕路中人也,明年即進學(xué),何不讀書?從“倒霉上掛攤兒、色迷看相片兒”這句俗語中的警示。
4、命運其實從你決定去改變開始。
二、知命與認命。
1、你認了就意味著你越來越完蛋。
孔為余起數(shù):縣考童生,當(dāng)十四名;府考七十一名,提學(xué)考第九名。明年赴考,三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎,言:某年考第幾名,某年當(dāng)補廩,某年當(dāng)貢,貢后某年,當(dāng)選四川一大尹,在任三年半,即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時,當(dāng)終于正寢,惜無子。余備錄而謹記之。自此以后,凡遇考校,其名數(shù)先后,皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢;及食米七十一石,屠宗師即批準補貢,余竊疑之。后果為署印楊公所駁,直至丁卯年(公元1567年),殷秋溟宗師見余場中備卷,嘆曰:「五策,即五篇奏議也,豈可使博洽淹貫之儒,老于窗下乎!」遂依縣申文準貢,連前食米計之,實九十一石五斗也。余因此益信進退有命,遲速有時,澹然無求矣。
從貪官求對門說起、認命救不了人。
2、你完全可以知道你是什么命
1)貢入燕都,留京一年,終日靜坐,不閱文字-----認命差點毀了了凡。認命毀了無數(shù)人。
2)云谷曰:「孟子之言不錯,汝自錯解耳。汝不見六祖說:『一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。』求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴;內(nèi)外雙得,是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內(nèi)外雙失,故無益?!?--求人和求己的重大區(qū)別。從“李廣難封怨數(shù)奇”到“內(nèi)因是變化依據(jù)、外因是變化的條件”。
3)地之穢者多生物,水之清者常無魚;---曲高和寡命數(shù)第一敗也。很多人的命相的問題就在于“自認為高尚”
4)余好潔,宜無子者一;
好“生理之潔”人無近。
好“心理之潔”人無親。
無近無生理之子;無親無生活之子。
和氣能育萬物,“和光同塵”與“隨波逐流”。
5)余善怒,宜無子者二;
匹夫一怒流血五步。善怒就已經(jīng)把自己定位為匹夫了。
6)愛為生生之本,忍為不育之根;余矜惜名節(jié),常不能舍己救人,宜無子者三;
不肯付出。或付出就要看到結(jié)果??縿e人的認可過日子。命必薄也。諸葛亮的“時人莫之許也”
7)多言耗氣,宜無子者四;
真正的口才是知道什么時候閉嘴。孔融之死的教訓(xùn)。
8)喜飲鑠精,宜無子者五;
不要以為“努力就是成功”,一張一弛才是文武之道。諸葛亮為什么短命?
9)好徹夜長坐,而不知葆元毓神,宜無子者六。其馀過惡尚多,不能悉數(shù)。
思傷脾。五行不和安得不傷?“思慮過重”與“合理考量”
10)夫血肉之身,尚然有數(shù);義理之身,豈不能格天。太甲曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活?!辉娫疲骸河姥耘涿郧蠖喔?。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,猶可得而違;汝今擴充德性,力行善事,多積陰德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?
“我的未來不是夢”--自求才是“多福“
11)余信其言,拜而受教。因?qū)⑼罩?,佛前盡情發(fā)露,為疏一通,先求登科;誓行善事三千條,以報天地祖宗之德。
一個一個的“小目標(biāo)”
12)云谷出功過格示余,令所行之事,逐日登記;善則記數(shù),惡則退除,且教持準提咒,以期必驗。
一個名詞“追溯”決定事業(yè)大小。決定人命大小。決定功業(yè)大小、
3、什么是善?
1)其實就是“對別人有用”
2)與上為善。上安能不提攜之?蕭何與韓信的結(jié)局告訴你一個道理。
3)與下為善,下必擁戴你。劉邦與項羽的警示。
4)善心善行令為下“從而順”“生活知足與學(xué)問不知足”的道理
5)善心善行讓做領(lǐng)導(dǎo)“位穩(wěn)身安,事興業(yè)長”貞觀之治里的大善給人的道理、
第三部分:過而改之善莫大焉
一、其過于厚者常獲福,過于薄者常近禍,俗眼多翳,謂有未定而不可測者。至誠合天,福之將至,觀其善而必先知之矣。禍之將至,觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過。
泰山之高不讓簣土,東海之深不拒涓滴。簣土就是補充,涓滴則是提點。最終帶來的是改變。改變才是發(fā)展的源泉。才是提升的渠道。
1、第一,要發(fā)恥心。思古之圣賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情,私行不義,謂人不知,傲然無愧,將日淪于禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者,莫大乎此。孟子曰:恥之于人大矣。以其得之則圣賢,失之則禽獸耳。此改過之要機也。
只要你是人。你就不可能“全對”。而且“天天有錯”。“一日三省吾身的是圣人”;“聞過而喜”是“達人”;“知錯而改”是強人;“聽人勸吃飽飯”是順人;“說不得的”是蠢人。
2、第二,要發(fā)畏心。天地在上,鬼神難欺,吾雖過在隱微,而天地鬼神,實鑒臨之,重則降之百殃,輕則損其現(xiàn)福,吾何可以不懼?不惟此也。閑居之地,指視昭然;吾雖掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,終難自欺;被人覷破,不值一文矣,烏得不懔懔?不惟是也。一息尚存,彌天之惡,猶可悔改;古人有一生作惡,臨死悔悟,發(fā)一善念,遂得善終者。謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷,一燈才照,則千年之暗俱除;故過不論久近,惟以改為貴。但塵世無常,肉身易殞,一息不屬,欲改無由矣。明則千百年擔(dān)負惡名,雖孝子慈孫,不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報,雖圣賢佛菩薩,不能援引。烏得不畏?
為官有個“怕”,定法度必慮民變。故制法嚴謹而求長策。執(zhí)法求治事而不求治人。官位自保。
為民有個“怕”,必知“人無遠慮必有近憂”。知道時時提升自己。自然改過積極。
為親有個“怕”,必知“親情維系”懂得經(jīng)營家庭。以“親欲為己欲”,致“家和庭興”
3、第三,須發(fā)勇心。人不改過,多是因循退縮;吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待。小者如芒刺在肉,速與抉剔;大者如毒蛇嚙指,速與斬除,無絲毫凝滯,此風(fēng)雷之所以為益也。
丟了面子、賺了里子。搞不清這個一輩子摔跟頭。
誰都不說你。耳朵清凈必是“孤家寡人”。
“上帝想讓誰滅亡、必然讓他先瘋狂”瘋狂的前提。就是誰的話聽不進去。
4、然人之過,有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者;工夫不同,效驗亦異。
改事兒的你永遠是“學(xué)生”。最高境界“好學(xué)生”---人們提點你
改理兒的你一輩子“追隨時代”。---人們提攜你
改心的你將創(chuàng)造時代。 ---人們追隨你
5、顧發(fā)愿改過,明須良朋提醒,幽須鬼神證明;一心懺悔,晝夜不懈,經(jīng)一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效驗。
好的習(xí)慣需要一定的心理時間?!抖炖碚摗?br />
好的習(xí)慣需要開放的態(tài)度以人為鏡可以知得失
好的習(xí)慣需要時時提醒自己。己不欲,人何以欲之?
6、吾輩身為凡流,過惡猬集,而回思往事,常若不見其有過者,心粗而眼翳也。
只要你看不見自身錯誤你一定有毛病。很多人事業(yè)家庭不順利。就在一個“看不見”
然人之過惡深重者,亦有效驗:或心神昏塞,轉(zhuǎn)頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然相沮;或聞?wù)摱粯罚换蚴┗荻朔丛?;或夜夢顛倒,甚則妄言失志;皆作孽之相也,茍一類此,即須奮發(fā),舍舊圖新,幸勿自誤。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)身邊小人多。說明你過錯大了。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)“好心經(jīng)常換個驢肝肺”說明你錯誤危險了。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)老是做噩夢。你的錯誤已經(jīng)到了“亟待解決”的地步了!
第四部分:真善與假善
一、有益于人,是善;有益于己,是惡。有益于人,則毆人,詈人皆善也;有益于己,則敬人,禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假;皆當(dāng)自考。
1、閻王殿對聯(lián)的警示----利己出發(fā)行善不得善果。利人出發(fā)作惡也是善行。編者的話“兵者詭道也。商者亦詭道也。兵之詭計人以死。商之詭,計人購買誠心制成之商貨,其行或有不屑,其意至誠哉!”
2、不破壞天道。佛祖割肉喂鷹的啟示。放生與殺生。處罰與寬大。
二、凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌,純是濟世之心,則為端;茍有一毫媚世之心,即為曲;純是愛人之心,則為端;有一毫憤世之心,即為曲;純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲;皆當(dāng)細辨。
1、決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌----心善你得先學(xué)習(xí)“善學(xué)”。學(xué)問不夠。善也無從善起。還是放生與殺生。為什么你的善行別人感受不到?
2、為什么你的善叫別人覺得奇怪?媚俗與敬愛、改革與憤世、意見與牢騷、苛政與善舉。
三、何謂是非?魯國之法,魯人有贖人臣妾于諸侯,皆受金于府,子貢贖人而不受金??鬃勇劧鴲褐唬骸纲n失之矣。夫圣人舉事,可以移風(fēng)易俗,而教道可施于百姓,非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?自今以后,不復(fù)贖人于諸侯矣?!?br />
行善必須考慮“善的可復(fù)制”以及“復(fù)制善的方式”
四、何謂偏正?昔呂文懿公,初辭相位,歸故里,海內(nèi)仰之,如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人,醉而詈之,呂公不動,謂其仆曰:「醉者勿與較也?!归]門謝之。逾年,其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰:「使當(dāng)時稍與計較,送公家責(zé)治,可以小懲而大戒;吾當(dāng)時只欲存心于厚,不謂養(yǎng)成其惡,以至于此?!勾艘陨菩亩袗菏抡咭?br />
縱人之惡即為不善。
勸
諷
選時、選地。
懲而教之方為善人。
教而懲之
懲而教之
五、故志在天下國家,則善雖少而大;茍在一身,雖多亦小。
與國家謀。雖不納功大社稷,此曰:“善國”,官品也!
與團體謀。雖不取績勝周遭、此曰:“善業(yè)”,財品也!
與他人謀。雖不聽德滿鄉(xiāng)梓、此曰:“善鄰”,福品也!
與家人謀。雖不順親滿與庭、此曰:“善家”,幸品也!
六、何謂難易?先儒謂克己須從難克處克將去。
修身克難。難在“不已己欲奪人欲”
齊家克難。難在“不以平分論恩愛”
治國克難:難在“不以榮辱看沉浮”
第五部分:什么是謙?滿了就裝不下了。裝不下就好臭了。
一、惟謙受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬順承,小心謙畏,如敬宇者乎?有受侮不答,聞謗不辯,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,猶將佑之,豈有不發(fā)者?
謙的人喜歡你的人多。你的機會就多
謙的人做事失誤少。獲勝幾率大。
二、自大加一點。。。。
憤世憤命。立命無也。
施恩與人必倨傲。善行無也
不知己過。安不惡行累計?
如此,安不不敗身哉?
三、一時謙會壞大事。
什么叫“耳朵軟”
時時“謙”才能保證真正的“主意正”
四、謙虛是人生習(xí)慣不是人生手段。
謙虛是時時知道自己不足。并用學(xué)習(xí)去填補。
謙虛不是“誰的都聽”而是“三人行必有吾師”
五、把握“自我準則”和“察納雅言”的關(guān)系。
沒有自我準則的謙虛必然偏聽偏信。
國學(xué)智慧培訓(xùn)班
轉(zhuǎn)載:http://www.nywlwx.com/gkk_detail/57941.html
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- 王志勇
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