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如何識(shí)人用人培訓(xùn)

課程背景：
全世界1800多個(gè)民族，沒有一個(gè)民族象我們這個(gè)民族對(duì)于人和男人和女人研究的再精細(xì)的。中國歷史上研究面相最好的三本書分別是：人物志、長短經(jīng)和冰鑒。孟子雖然沒有懸壺問世，但是孟子看人的眼神，一個(gè)人眼神比較正，這個(gè)人是相對(duì)正直的人，一個(gè)人眼神往上看，比較高傲，眼神往下看，足智多謀，眼神斜視，心里有問題。30歲以前是先天，30歲以后是后天。相由心生，有些人30以前很漂亮，30歲以后很猙獰。莊子識(shí)人9法。觀操守在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)，觀度量在喜怒時(shí)，觀存養(yǎng)在紛華時(shí)，觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)。
莊子識(shí)人之“九征”法
干部選拔一定要知人善任，怎樣才能超越人的表象而認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，進(jìn)而選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拍?？莊子從忠誠、敬慎、能力、智識(shí)、信譽(yù)、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，提出一種遴選人才的辦法——“九征”。
“九征”即九種征驗(yàn)，“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色”。
課程主要內(nèi)容：
一、“遠(yuǎn)使之而觀其忠。”
忠誠，從古至今都是為官之人必備的品質(zhì)之一。在中國古代社會(huì)，“忠”指盡忠于自己的上司、君王。而莊子的“遠(yuǎn)使之而觀其忠”，是指權(quán)力中心有意疏遠(yuǎn)、冷落考察對(duì)象，看他是否依舊忠心耿耿，會(huì)不會(huì)立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠度。在當(dāng)代，“遠(yuǎn)使之”的觀察點(diǎn)則落在考察對(duì)象是否仍能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，是否在工作崗位上繼續(xù)恪盡職守，是為自身的利益而謀官，還是時(shí)時(shí)處處都能服務(wù)于人民、服務(wù)于群眾。如果因?yàn)檫h(yuǎn)離了權(quán)力中心，遠(yuǎn)離了領(lǐng)導(dǎo)層，就開始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜負(fù)人民群眾和黨的重托，這樣的人，其用心不言自明。
二、“近使之而觀其敬。”
與“遠(yuǎn)使之”相對(duì)，莊子還有一個(gè)“近使之”的考察策略，即與考察對(duì)象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應(yīng)有的禮儀與尊敬，是否就由“對(duì)事負(fù)責(zé)制”變?yōu)?ldquo;對(duì)人負(fù)責(zé)制”，是否會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為恃寵而驕、得意忘形。普通人大約都有這種“遠(yuǎn)則怨，近則不遜”的人性弱點(diǎn)，只有心懷無私的純粹的執(zhí)政為民的為官宗旨，才能無視距離權(quán)力中心的遠(yuǎn)近；只有意在有所作為而非為個(gè)人謀利，才能專注于發(fā)揮自己所能，任職一方，造福一方。
三、“煩使之而觀其能。”
人是復(fù)雜的，又是獨(dú)特的，能力總會(huì)有所偏長。如果要達(dá)到“各司其職，各盡其能”的良好工作局面，對(duì)人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”，即給考察對(duì)象安排很多有挑戰(zhàn)性的工作，看他能否游刃有余，借以觀察其工作能力。諸葛亮選定的接班人費(fèi)祎就是一位能人。當(dāng)時(shí)蜀國正值征戰(zhàn)多事之秋，公務(wù)繁雜瑣碎。費(fèi)祎擔(dān)任尚書令，見識(shí)過人，且有過目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，中間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果。佛教上說“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高質(zhì)量的決策。而能不能“定”，主要還是靠個(gè)人的后天修養(yǎng)。
四、“卒然問焉而觀其知。”
智識(shí)是為官者又一必備條件。突然向考察對(duì)象提出其職責(zé)范圍內(nèi)的問題，看他是否胸懷全局、應(yīng)付裕如，可以考察其對(duì)分管工作的了解程度以及相應(yīng)的分析歸納概括能力。歷史上“卒然問焉”對(duì)官員加以突擊式考察的事例有很多。公元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：“全國一年內(nèi)判決案件有多少？”周勃謝罪說不知道。文帝又問：“一年內(nèi)全國錢谷收入有多少？”周勃又謝罪說不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)，每出現(xiàn)一個(gè)新情況可以說都是一種“卒問”。只有對(duì)所負(fù)責(zé)的工作有詳盡細(xì)致的關(guān)注了解，才能應(yīng)對(duì)來自各方的“卒問”。明朝大哲學(xué)家王陽明說，“知是行之始，行是知之成”。能做到知行合一，以“知”來指導(dǎo)“行”，以“行”來驗(yàn)證和修正“知”，這是莊子對(duì)人才綜合素質(zhì)加以判斷的重要依據(jù)。
五、“急與之期而觀其信。”
“信”，從“人”從“言”，詞意“誠”也，是中國傳統(tǒng)文化中重要的價(jià)值觀。誠信從來為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對(duì)誠信立政的作用也很重視，所謂“小信成則大信立，故明主積于信”，戰(zhàn)國商鞅就強(qiáng)調(diào)以誠信強(qiáng)國利民。唐代《貞觀政要》也有類似記載，魏征就曾向唐太宗諫言，“德禮誠信，國之大綱”，這對(duì)唐前期的治國方略起到了積極影響。對(duì)莊子而言，“信”是非常重要的德行。“急與之期而觀其信”，意即倉促與考察對(duì)象約定時(shí)間，來觀察他的守信程度。古代交通不發(fā)達(dá)，因此“急與之期”，再看他能不能按時(shí)赴約，是檢測(cè)個(gè)人信用的一種方法。現(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，“誠信”是人與人之間建立合作關(guān)系的基石，而領(lǐng)導(dǎo)者想要“取信于民”則更應(yīng)做好表率。
六、“委之以財(cái)而觀其仁。”
“仁”在此處是廉潔的意思。官員是否廉潔關(guān)系到權(quán)力是否會(huì)淪為私人謀利的工具。古語云：公生明，廉生威。廉潔與否還會(huì)影響干部的公信力和威望。對(duì)此，莊子的考察是“委之以財(cái)而觀其仁”，即安排其管理財(cái)物。時(shí)至今日，金錢與權(quán)力的勾連仍然是“官場(chǎng)”一大弊病，金錢的誘惑仍是公職人員時(shí)常面臨的一大考驗(yàn)，對(duì)人才廉潔品質(zhì)的考察無疑仍是至關(guān)重要的一環(huán)。
七、“告之以危而觀其節(jié)。”
領(lǐng)導(dǎo)干部必須有應(yīng)變能力來處理突發(fā)事件。莊子的“告之以危”，即是將考察對(duì)象置于某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。尤其在當(dāng)代社會(huì)，如何處理突發(fā)事件、應(yīng)對(duì)危機(jī)，不僅是一種“節(jié)”，更是一種“能”，一種“識(shí)”。這考察的也是一種綜合能力，包括經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、判斷力、執(zhí)行力等，當(dāng)然也有著對(duì)節(jié)操的考察。面臨危機(jī)，是臨陣脫逃，還是沖鋒在前？德行之高下立現(xiàn)。戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說的：“各國變法，無不因流血而成。今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，?qǐng)自嗣同始。”這里，“節(jié)”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻(xiàn)出生命的高貴情操了。
八、“醉之以酒而觀其則。”
讓考察對(duì)象喝醉酒，然后觀察他的行為儀態(tài)。《鬼谷子》上說“夫情變于內(nèi)者，形見于外”。一個(gè)人內(nèi)在感情有所變化的時(shí)候，會(huì)在情貌上有所表現(xiàn)，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而莊子以酒醉將人對(duì)自身有意無意地偽飾盡量解除，還原其本真狀態(tài)，借以觀察他平時(shí)不能顯現(xiàn)的真實(shí)情志，從而對(duì)他的為人、儀表等做出接近本質(zhì)的判斷。這種考察方式可見莊子對(duì)人性體察之微。
九、“雜之以處而觀其色。”
“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這一方法是讓考察對(duì)象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關(guān)系的能力。
綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn)，察其人品，識(shí)其能力，從而完成對(duì)人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對(duì)人性的深刻認(rèn)知之上的，全面且有針對(duì)性，對(duì)于當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部及社會(huì)各方面人才選拔都有著很好的借鑒意義。

如何識(shí)人用人培訓(xùn)